5 – La concepción del ser humano según la Antroposofía

 

 

 La ciencia del ser humano

por Rubens Salles

La Pedagogía Waldorf se desarrolló y llevó a cabo teniendo en cuenta que el ser humano está formado por un conjunto de fuerzas que van más allá de su cuerpo físico, y que es necesario comprender y considerar para que la educación no sea sólo enseñar materias a los niños, sino una ciencia para el desarrollo humano.

El cuerpo físico y las fuerzas vitales

Si bien los seres orgánicos -planta, animal y hombre- están constituidos físicamente por las mismas sustancias que también forman parte del reino mineral, como el oxígeno, el carbono, el calcio, el hierro, etc., su formación y desarrollo están sujetos a leyes naturales diferentes. Mientras que los minerales no sufren cambios en su estructura física, salvo por fuerzas externas, los seres orgánicos tienen una existencia limitada en el tiempo. Nacen, se desarrollan y luego mueren. Los seres orgánicos tienen, además de su cuerpo mineral o físico, un conjunto de fuerzas vitales, individualizadas y delimitadas, que no es físico. Este conjunto de fuerzas vitales es lo que da vida a los seres e impide que su materia siga las leyes normales de la química y la física, lo que permite, por ejemplo, que la planta crezca hacia arriba, en sentido contrario a la fuerza de la gravedad. Son fuerzas que no actúan sobre los minerales, que existen solo en el espacio, porque, por sí mismas, no se desarrollan en el tiempo.

Cuando un ser orgánico muere, su cuerpo físico se descompone y su sustancia vuelve al reino mineral, y vuelve a obedecer las leyes del mundo inorgánico, lo que demuestra que el estado puramente mineral es lo opuesto a la vida. Podemos reconocer estas fuerzas en acción cuando, en la proximidad de la muerte, ocurren los procesos de desvitalización, depósitos de cristales, cálculos. Sueli Passerini afirma que “es el eterno juego de la vida y la muerte, entendido como el juego entre las fuerzas moldeadoras, portadoras de vida, y las fuerzas mineralizantes, portadoras de muerte”(1).

Así, podemos decir que lo que diferencia a los seres de los reinos orgánico vegetal y animal, incluido el hombre, de los reinos mineral e inorgánico, es lo que llamamos vida, donde hay nacimiento, respiración, metabolismo, crecimiento, regeneración, reproducción y muerte. Estas fuerzas vitales también son llamadas por Steiner el cuerpo vital o cuerpo etérico.(2)

 

El cuerpo astral y las fuerzas del alma

La vida de todos los seres orgánicos depende de las influencias del medio ambiente, la luz solar, el agua, el aire. Los hombres, los animales y las plantas viven, pero de formas muy diferentes:

1) Mientras que las partes de la planta se desarrollan una a una con el paso del tiempo, los hombres y los animales, con excepción de los casos de metamorfosis, ya nacen con sus cuerpos completos.

2) Mientras las plantas viven a merced de todas las influencias climáticas y ambientales, el hombre y los animales se mueven en el medio ambiente y pueden buscar los lugares más adecuados para satisfacer sus instintos y necesidades.

3) Mientras que las plantas viven en un estado de “dormición” constante, sin expresar ningún tipo de sensación, los hombres y los animales pasan por estados alternos de sueño y vigilia, y tienen la característica de sentir y expresar sensaciones e instintos, siendo que los animales superiores hazlo también con el uso de la voz.

Así, vemos que tanto el hombre como los animales tienen un conjunto de fuerzas del alma que las plantas no tienen. En el caso de los animales, estas fuerzas adquieren características específicas para cada especie. Conociendo los hábitos de una especie salvaje, podemos saber exactamente cuál será el patrón de comportamiento de una cría incluso antes de su nacimiento. En el caso del hombre, esto ya no es posible, porque nuestras fuerzas anímicas son individuales, y cada ser humano tiene simpatías, antipatías, ideales, deseos, pasiones, etc. Estas fuerzas del alma también son llamadas por Steiner el cuerpo de las sensaciones o el cuerpo astral.(3)

 

El Ser – el espíritu humano

Además de una identidad anímica individual, sólo el hombre es consciente de sí mismo como individuo, y de otras facultades que no encontramos en los animales. Lanz destaca cinco facultades únicas del hombre:

1) Sólo el hombre puede pensar, oponerse al mundo en una relación sujeto-objeto. Puede representar sus experiencias sensoriales de forma abstracta y elevarse a conceptos e ideas;

2) El hombre posee la perdurabilidad de los sentimientos, además de la presencia de la causa. Es más, puede provocar un sentimiento por pura representación mental. El animal se entrega a sus sensaciones y sentimientos. Cuando cesa la causa que provoca una sensación o sentimiento, termina también el estado mental;

3) Sólo el hombre puede representar, en forma de imágenes, un ser o una situación de la que ya no queda rastro. La memoria, como facultad de “recordar” cualquier situación vivida anteriormente, es una facultad exclusivamente humana;

4) El hombre puede dominarse a sí mismo, renunciar a un placer oa la satisfacción de un deseo. Puede ponderar varios motivos, reflexionar sobre las consecuencias de un acto pasado. Todo esto es imposible para el animal. Ningún animal puede dominar sus instintos por una decisión autónoma.

5) Sólo el hombre puede tener la libertad de actuar y elegir conscientemente entre varios actos posibles. Sólo él puede actuar moral o inmoralmente; el animal sigue caminos fijos predeterminados por las características de su especie. Es un irresponsable.(4)

El yo, ese elemento que determina la autonomía de la personalidad del hombre, su conciencia individual, y que representa su espíritu, es lo que lo distingue del animal. A través de ella, el hombre puede controlar sus sentimientos, instintos y pasiones. El control del espíritu sobre los impulsos de nuestra alma determinará nuestra ética. Para Steiner, al designarse a sí mismo como “yo”, el hombre se da a sí mismo, en su corazón, un nombre. Un ente capaz de decirse “yo” a sí mismo constituye un mundo por sí mismo.(5)

Esta concepción de la constitución del ser humano no es exclusiva de la Antroposofía. Aunque se ignora casi por completo en el mundo occidental, las escuelas filosóficas de Oriente lo conocen desde hace muchos milenios. Tanto hindúes como chinos, caldeos, egipcios y hebreos se refieren a ella en sus obras y textos, ya sean profanos o esotéricos.(6)

En el cuadro a continuación, podemos ver cómo culturas muy diferentes entre sí, y guiadas por diferentes corrientes filosóficas, desarrollaron conceptos similares en cuanto a la constitución del ser humano.

Bibliografía

1. PASSERINI, Sueli. El hilo de Ariadna, 1998, p. 33.
2. STEINER, Rodolfo. La educación del niño según la ciencia espiritual, 1984, p. 11
3. STEINER, Rodolfo. La educación del niño según la ciencia espiritual, 1984, p. 13
4. LANZ, Rodolfo. Pedagogía Waldorf, 1990, pág. 20-21
5. STEINER, Rodolfo. La educación del niño según la ciencia espiritual, 1984, p. 14
6. MIRANDA, Gayo. Liberación a través del Yoga, 1960, p. 147

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