4 – El profesor de la clase

 

 

La calidad de la relación entre profesor y alumno.

por Rubens Salles 

En la educación primaria en las escuelas Waldorf, se adopta un maestro de clase, que acompaña a la clase de 1º a 8º grado y enseña las materias principales (portugués, matemáticas, historia, etc.) días.

Estas materias se imparten en periodos, que duran de tres a cuatro semanas cada uno, en los que el docente puede profundizar en el tema y enriquecer sus clases con el apoyo de actividades artísticas. Las materias complementarias, como idiomas, educación física, música, etc., suelen ser impartidas por profesores especialistas. El objetivo del profesor de la clase es formar a sus alumnos y no solo enseñar las materias de un año determinado. es un compromiso Conoce bien a la familia de cada alumno, su historia de vida, sus problemas y cualidades. Y cada profesor de clase tiene un tutor, un profesor experimentado, a veces jubilado, que asiste periódicamente a sus clases y orienta y ayuda cuando es necesario.

Así, en las escuelas Waldorf, la enseñanza la lleva a cabo el maestro, quien la planifica y la ejecuta. Los libros de texto se utilizan únicamente para su preparación y planificación. Es libre de preparar sus clases, elegir o crear poemas, cuentos, obras de teatro, etc., y los alumnos escriben sus cuadernos de época con mucho cuidado, porque todo debe ser hermoso. Con el uso adecuado de su voz, el maestro lleva a cabo la educación. Ningún libro de texto o recurso técnico reemplaza la calidad de la relación humana entre un docente preparado, motivado y entusiasmado con su trabajo, y sus alumnos. Ningún método educativo supera o reemplaza la palabra hablada que va de un ser humano a otro.(1)

 

En las escuelas Waldorf, cada vez que comienza una nueva clase de primer año, hay una ceremonia donde los padres llevan a sus hijos al que será su maestro y educador. Trabajando todos los días con sus alumnos, el maestro de clase es capaz de establecer con ellos una relación de confianza y alcanzar una autoridad natural, indispensable para crear las mejores condiciones para la acción de educar.

La escuela es un entorno privilegiado para el desarrollo de la creatividad, el sentido estético y valores como la responsabilidad, la solidaridad, la sociabilidad, la tolerancia, la inclusión, la justicia, la democracia, la diversidad, la ciudadanía y la sustentabilidad, entre otros. Pero una influencia positiva no ocurre por casualidad, sino por una acción consciente del formador. Un maestro solo enseña justicia, por ejemplo, si es justo con sus alumnos, solo enseña solidaridad si es comprensivo, solo enseña responsabilidad si es responsable, solo entusiasma a sus alumnos a aprender si enseña con entusiasmo. El maestro Waldorf sabe que su ejemplo como ser humano es parte del ambiente formativo del niño, y asume esta responsabilidad. Cada niño necesita sentir que es importante para su maestro.

En las escuelas brasileñas convencionales, los niños tienen un solo profesor para las materias principales hasta el 5º grado, que, aunque cambia cada año, vive el día a día y crea un vínculo con los niños. Según datos del INEP/QEdu para el sistema escolar público en 2016, la tasa de reprobación en el 6° año, que es cuando los estudiantes ya no tienen un solo docente y pasan a tener un docente para cada materia, era el doble de la tasa de reprobación del 5° año, alcanzando 15.7% de estudiantes, y la tasa de deserción en el 6to año fue 165% mayor que en el 5to año. En la escuela Waldorf no existe el fracaso, salvo casos excepcionales, pero cito estos datos estadísticos nacionales porque corroboran la importancia de que los alumnos tengan un maestro que sea un referente para ellos.(2)

Hoy, debido a los cambios en el modelo familiar y al hecho de que la mayoría de los padres y madres trabajan fuera del hogar, muchos niños tienen poca dedicación adulta dentro de la familia, lo que aumenta la importancia social de un docente comprometido con la formación de sus alumnos. Investigaciones realizadas durante 40 años por la Fundación Van Leer (3) demostraron que innumerables niños, a pesar de estar expuestos a experiencias familiares muy negativas y disruptivas, lograron no repetir estas experiencias en su vida adulta, porque tenían al menos una persona de referencia, en quien confiaban, a quien acudir en tiempos difíciles. Y esta persona de referencia a menudo no era un miembro de la familia. Ute Craemer considera que esta persona de referencia “debe existir también, por ejemplo, en las guarderías, orfanatos y escuelas, lo que implica organizar el trabajo en estas instituciones de forma que una persona acompañe al niño lo más cerca posible y durante el menor tiempo posible”. el mayor tiempo posible”

Este rol del docente no se desarrolla en escuelas donde la enseñanza se basa en programas impuestos por una autoridad, desarrollados al margen de la realidad de la escuela, del aula y de la convivencia entre docente y alumnos. El compromiso del docente con sus alumnos es uno de los pilares de la Pedagogía Waldorf, y favorece al docente para actuar sobre las relaciones y actitudes dentro de la clase y en las familias. Desde esta posición se lleva a cabo la enseñanza de la convivencia, que junto al desarrollo del pensar, sentir y querer, principios básicos de la Pedagogía Waldorf, coinciden con los cuatro pilares de la educación contemporánea establecidos por la UNESCO en 1998, en el Informe de la Comisión Internacional. sobre la Educación para el Siglo XXI – La Educación: Un Tesoro por Descubrir, coordinado por Jacques Delors. Son ellos:

Aprender a ser (sentimiento – vida sensible)
Aprender a hacer (querer – querer)
Aprender a saber (pensamiento – cognición)
Aprender a vivir juntos (convivencia – relaciones humanas).

Esta visión de la importancia de humanizar la educación es recurrente incluso en autores contemporáneos que no forman parte del movimiento Waldorf. Descubre algunas opiniones:

Francisco Imbernon

“Actualmente se considera tan importante el conocimiento como las actitudes, es decir, todo lo que representa la formación de actitudes. Para realmente educar en la vida y para la vida, para esta vida diferente (plural, participativa, solidaria, integradora...), y para superar las desigualdades sociales, la institución educativa debe superar definitivamente los enfoques tecnológicos, funcionalistas y burocratizadores, acercándose, al al mismo tiempo, por el contrario, desde su carácter más relacional, más dialógico, más cultural-contextual y comunitario, en el que adquiere importancia la relación que se establece entre todas las personas que trabajan dentro y fuera de la institución. Es en este contexto que el dinamismo social y cultural de la institución se refleja con y al servicio de toda la comunidad, ciertamente considerada de manera amplia […] La institución que educa debe dejar de ser un “lugar” exclusivo donde sólo se aprende lo básico y se reproducen los saberes dominantes […] Debe enseñar, por ejemplo, la complejidad de ser ciudadano y las diferentes instancias en que se materializa: democrática, social, solidaria, igualitaria, intercultural y ambiental.” (4)

María Cándida Moraes

”Un desafío fundamental de la educación actual es cómo colaborar en la construcción de una ciudadanía pluricultural e intercultural a partir de los ambientes de aprendizaje, así como el papel de la mediación pedagógica para el desarrollo de una conciencia ciudadana crítica, responsable y creativa [...] de los valores internos está provocando graves patologías sociales, como la seducción de los jóvenes por las drogas, el aumento de la corrupción, los secuestros, la evasión fiscal y la criminalidad en general”.(5)

Saturnino De La Torre

“La inteligencia emocional, y no la capacidad abstracta de razonar, es lo que realmente determina los actos y decisiones importantes de la vida, así como el éxito en las relaciones humanas y muchas veces el éxito profesional […] de esta forma, la dimensión emocional del ser humano, que hace apenas dos décadas fue prohibido en muchas instituciones educativas, emerge con valor propio junto a la experiencia y la razón.”(6)

edgar morin

“La comprensión es a la vez el medio y el fin de la comunicación humana. Sin embargo, la educación para la comprensión está ausente de la enseñanza. El planeta necesita, en todos los sentidos, la comprensión mutua. Considerando la importancia de la educación para la comprensión, en todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la comprensión exige la reforma de las mentalidades. Este debe ser el trabajo para la educación del futuro. El entendimiento mutuo entre los seres humanos, sean cercanos o extraños, es de ahora en adelante vital para que las relaciones humanas salgan de su estado bárbaro de incomprensión.”(7)

paulo freire

“No es posible pensar al ser humano alejado de la ética y mucho menos fuera de ella. Estar lejos o peor, fuera de la ética, entre nosotros, mujeres y hombres, es una transgresión. Por eso, transformar la experiencia en pura formación técnica es socavar lo fundamentalmente humano del ejercicio educativo: su carácter formativo. Si se respeta la naturaleza del ser humano, la enseñanza de contenidos no puede ser dejada de lado en la formación moral del educando. Educar es sustantivamente formar.”(8)

 

Ser capaz de enfrentar estos desafíos requiere una autoeducación constante por parte del maestro. Peter Biekarck afirma que la autoeducación implica que el docente cree un ecosistema interno saludable para su propia existencia. Y, cuando lo crea, el niño que está frente a él lo percibe, y este ecosistema lo envuelve y se convierte también en patrimonio para él. El maestro se vuelve más plenamente frente a los niños y ellos más plenamente frente a él. Para educar no basta con saber técnicas, es imprescindible una dedicación humanizadora. El autor afirma que “la indisciplina ya es un efecto colateral de la vida actual, porque no hay preparación del ambiente interno. Toda buena educación resulta del compromiso serio y agradecido del ser humano por formarse a sí mismo”. (9)

El maestro Waldorf sabe que primero tenemos que educarnos y luego podremos educar a los niños. Es necesario crear un ambiente que favorezca una armonía mental y espiritual entre docente y alumnos, que va más allá de las palabras y las técnicas pedagógicas. La autoridad del maestro depende de cómo "responde" a las siguientes preguntas de los niños:

"¿De verdad me ves?"
“¿Puedes ayudarme a hacer una cita con el mundo?”

“Esto define la posición del docente y el tipo de relación que tiene el alumno con él. La respuesta a estas preguntas esenciales se da durante ya través de una enseñanza que no sólo está dirigida a la mera transmisión de experiencias mundanas, sino que permite experimentar el mundo. Si el maestro pasa esta prueba, es aceptado por los estudiantes como una autoridad.”(10) tobias richter

 

Bibliografía

1. CARLGREN, Frans y KLINGBORG, Arne. Educación para la Libertad – la Pedagogía de Rudolf Steiner, 2006, p. 46 y 47.
2. INEP / QEdu – http://www.qedu.org.br/brasil/taxas-rendimento
3. Apud FRIEDMAN, Adriana y CRAEMER, Ute. (orgs). Caminos hacia una Alianza por la Infancia, 2003, p. 69.
4. IMBERNÓN, Francisco. Docente y Formación Profesional, 2006, p. 7.
5. MORAS, María Cándida. Complejidad y Mediación Pedagógica. Nuevas Perspectivas para la Educación Intercultural. 2008, pág. 15.
6. TORRE, Saturnino De La. Estrategias Didácticas Innovadoras y Creativas. 2008, pág. 63.
7. MORÍN, Edgar. Los Siete Conocimientos Necesarios para la Educación del Futuro. 2002, pág. 17
8. FREIRE, Pablo. Pedagogía de la Autonomía – saberes necesarios para la práctica educativa. 2002, pág. dieciséis.
9. BIEKARCK, Peter. Colección de videos Grandes Educadores. 2009
10. RICHTER, Tobías. Objetivo pedagógico y metas didácticas de una escuela Waldorf. 2002, pág. 21