7 - Antropología

 

 

Desarrollo humano en siete años

por Rubens Salles

Si bien el ser humano nace completo en su estructura, con cuerpo, alma y espíritu, y con las capacidades psíquicas de pensar, sentir y querer, el desarrollo de cada uno de estos elementos se da en etapas bien definidas. La antroposofía divide el desarrollo del hombre en períodos de aproximadamente siete años, los siete años.

Dentro de estos períodos existen brechas entre individuos y entre sexos, pero aún así tiene sentido considerarlas. Hasta los 21 años, cuando nuestro desarrollo físico está completo, el alma y el espíritu se van adaptando constantemente a las posibilidades que ofrece el cuerpo físico. Según la visión antroposófica, a partir de los terceros siete años se produce un mayor desarrollo de las cualidades del alma hasta la edad de 42 años, que será la base del mayor de los desarrollos humanos, el espiritual, que lleva de nuevo 21 años, desde 42 a 63 años. , cuando comienza a vivir como un ser plenamente presente, en un ciclo de plenitud y serenidad. Es con esta visión del desarrollo humano que la Pedagogía Waldorf diseña la educación.

Las características de los siete

	setenios	El desarrollo se enfoca cada siete años
1º	de 0 a 7 años	querer
2do	de 7 a 14 años	sentir
3ro	de 14 a 21 años	pensar
4to	de 21 a 28 años	sensación
5to	de 28 a 35 años	razón
6to	de 35 a 42 años	conciencia
7mo	de 42 a 49 años	coraje
8	de 49 a 56 años	internalización
9	de 56 a 63 años	sabiduría
10	mayores de 63 años	plenitud

 Fuente: Steiner 2007 – Nuestra organización

Podemos caracterizar los primeros tres siete años de la siguiente manera:

1er septenio – El período entre el nacimiento y el cambio de dientes.
2do septenio – El período entre el cambio de dientes y la pubertad.
3.º siete años: el período entre la pubertad y la edad adulta.

El largo período necesario para preparar al ser humano para la vida no tiene paralelo en el mundo animal porque tiene un espíritu individual, un ego que debe aprender durante muchos años en la convivencia con otros hombres.(1)

Sabemos que en el mundo contemporáneo el hombre necesita estar predispuesto a aprender a lo largo de su vida, y por eso es fundamental que su educación le otorgue este estímulo. Sin embargo, una preocupación fundamental de la Pedagogía Waldorf es que cada estímulo llegue al niño en el momento más adecuado, en función de su desarrollo y de su disposición natural para aprovecharlo de la forma más espontánea, eficaz y saludable. El desarrollo humano tiene sus propias necesidades, etapas y momentos, al igual que una planta, que no crecerá más rápido si es atraída por las hojas.

 

los primeros siete años

“Lo sublime y grandioso en la contemplación de los niños es el hecho de que creen en la moralidad del mundo, creyendo con esto que se puede imitar al mundo.”                                                                                Rodolfo Steiner

El momento del nacimiento significa la unión definitiva entre el cuerpo y el alma y los elementos espirituales del nuevo individuo. Al nacer, todo en el niño pequeño está relacionado con su cuerpo y sus fuerzas vitales, y las capacidades de su alma para querer y sentir están profundamente integradas. Su conciencia es muy reducida y su voluntad muy fuerte. Cuando un bebé llora y patea porque tiene hambre, su sentimiento actúa al unísono con su deseo, su voluntad de actuar. Primero el niño quiere conocer su propio cuerpo, y luego el mundo externo que lo rodea. Inconscientemente, poco a poco toma posesión de su cuerpo y adquiere más habilidad y destreza.

Así, en los primeros años de vida, el deseo de este niño, que brota de sus necesidades más profundas, es la puerta de entrada al aprendizaje, que el mismo niño nos muestra a través de sus reacciones. Cuando imita, o trata de imitar, lo que hace su padre o su madre, nos está mostrando que ese es el camino para su desarrollo en esta etapa. Frans Carlgren y Arne Klingborg, explican que “para el niño la imitación es tan importante como la respiración. El niño inhala las impresiones sensoriales, y la imitación sigue como la expiración.”(1)

Aunque no guardamos un recuerdo consciente de los primeros 3 años de nuestra vida, es una fase fundamental para nuestra formación, porque en este período las impresiones sensoriales del niño tienen un efecto moldeador directo sobre sus fuerzas vitales y su cuerpo. Entonces estamos muy influenciados por el entorno en el que vivimos y las personas con las que convivimos, mientras desarrollamos las habilidades fundamentales de caminar, hablar y pensar.

Al final del primer año de vida, el niño adquiere una posición erguida y aprende a caminar, conquistando el espacio físico en su verticalidad, con sus 3 dimensiones: arriba y abajo, derecha e izquierda, adelante y atrás. A partir de este momento comienza una nueva etapa que es el aprendizaje de idiomas. El niño aprende a escuchar ya hablar y con el dominio del lenguaje conquista el espacio social, entre el Yo y el prójimo. Con la conquista del espacio social, entonces comienza a desarrollar el pensamiento, y entonces se percibe a sí mismo como individuo.

La percepción del niño es un proceso activo, basado en su interés por el mundo exterior. Para que la impresión se transforme en percepción, algo se pone en actividad, desde adentro, que la lleva al encuentro de la impresión externa. Un niño con discapacidad intelectual recibe el mismo número de impresiones del exterior que un niño normal, pero no muestra, o tiene, en una escala reducida, un interés activo por el mundo exterior. Lievegoed considera que “este interés activo resulta todavía, en el niño pequeño, de una necesidad, y no de una voluntad consciente, como es posible en una edad más avanzada.”(2)

Debido a que, en esta etapa, todo en el cuerpo del niño se está formando, las influencias que emanan del medio social tienen efectos profundos en su organización física y psíquica, efectos que lo marcarán a lo largo de su vida adulta. En este sentido, es interesante considerar los estudios de casos de niños que en la primera infancia se criaron aislados y conviviendo más con animales que con humanos. Estos niños, al ser encontrados, prácticamente no hablaban, no sabían sonreír y habían adquirido los hábitos y posturas de los animales con los que convivían. Un niño sólo puede aprender a caminar erguido si hay otro ser humano que camina para enseñarle. Esto ilustra muy bien hasta dónde puede llegar el impacto del medio ambiente en la formación de un ser humano, y demuestra que sin la interacción humana no hay humanidad ni individuo. Para Malson (apud Luca Rischbieter) la conclusión es clara: “Habrá que admitir que los hombres no son hombres fuera del medio social, ya que lo que consideramos propio, como la risa o la sonrisa, nunca ilumina el rostro de personas aisladas. niños.”. Según Craemer, “todo ser humano nace con la semilla de la risa, pero para que germine necesita ser 'regada' por el amor de otro ser humano”.(3)

En esta etapa, consideramos que toda educación es educación física, porque toda educación anímica-espiritual en el niño es físicamente activa. La falta de cuidados en esta etapa de la vida del niño puede generar alteraciones en su salud en el futuro, a través de enfermedades metabólicas, gastrointestinales y nerviosas. Como el niño no tiene un intelecto desarrollado, no puede elevar a nivel de conciencia lo que recibe del mundo y elaborar algo. Así, lo que recibe del mundo se incorpora rápidamente a su constitución orgánica. Hasta el cambio de dientes, el niño está realmente configurando su organismo, y lo más importante es que se sienta confiado en su corporeidad. Necesita poder correr, saltar, trepar, mantener el equilibrio y sentirse bien con su cuerpo.

“Exactamente del mismo modo que el hablar surge del andar, del andar a tientas, del movimiento humano, el pensar surge después, del habla. Y es necesario que, durante la orientación auxiliar para la caminata, impregnemos todo de amor; que durante el aprendizaje del habla -porque el niño imita internamente lo que sucede a su alrededor- nos dediquemos a la veracidad más sólida; y que, de esta manera, hagamos prevalecer la claridad en nuestro pensamiento en torno al niño, para que el niño, siendo íntegramente un órgano sensorial, reproduzca internamente, en el organismo físico, también el elemento espiritual con el que pueda extraer del habla el pensamiento correcto. (4) Rodolfo Steiner

Con respecto al impacto de la educación en la salud futura del niño, es importante considerar
algunas polaridades entre el niño y el anciano, en la siguiente tabla:

El recién nacido y el anciano

Recién nacido	Anciano
máxima vitalidad	baja vitalidad
Cuerpo suave, elástico y moldeable.	Cuerpo seco y duro
cuerpo con mas agua	Cuerpo con menos agua
Fuertes funciones vitales y vegetativas.	Funciones vitales y vegetativas reducidas y sujeto a estados patológicos
Conciencia, intelecto y otras cualidades psíquicas débiles	Conciencia e intelecto muy fuertes (siempre que no se vean obstaculizados por la debilidad física)

 Fuente: Lanz 2009, pág. 17 – Nuestra organización

Hay mucho cuidado en la Pedagogía Waldorf de no “envejecer” a los niños. Al analizar la imagen de arriba, recordamos que la vida está directamente ligada al agua, ya que ya hemos visto que la mineralización es lo opuesto a la vida. Nuestro envejecimiento es la derrota de nuestras fuerzas vitales y vegetativas por las fuerzas mineralizantes, que resecan y endurecen nuestro organismo, y esta reducción de nuestras funciones vitales ocurre en paralelo con el aumento de nuestra conciencia y el fortalecimiento de nuestro intelecto. Estudios antroposóficos, cuyos detalles van más allá del alcance de este trabajo, indican que, cuando la educación acelera el proceso de intelectualización del niño, está consumiendo fuerzas vitales que faltarán en la vida adulta. Hablaremos un poco más sobre la relación entre educación y salud en el capítulo de Educación, Salud y Estilo de Vida.

el mundo es bueno

En los jardines de infancia Waldorf, el principal mensaje que se busca transmitir a los niños de los primeros siete años es que el mundo es bueno. El ambiente para los niños debe ser muy tranquilo y amoroso, y el comportamiento del maestro debe ser digno de ser imitado por los niños.

El niño pequeño se caracteriza por estar totalmente abierto al mundo. Todo lo que viene de él lo acepta con confianza ilimitada, sin resistencia del alma, y en su ingenuidad experimenta indistintamente el bien y el mal. Como observa Lievegoed, “Es a través de la imitación que aprende las cosas, apropiadas o inapropiadas, que constituyen el comportamiento humano. Es por una imitación más sutil que ella crea la base para su futura moralidad.”(5)

Esta apertura a las influencias externas no tiene paralelo en ninguna otra fase de la vida. El niño quiere imitar, y es a través de la imitación que aprenderá lo que es bueno y lo que es malo. Inconscientemente, absorbe las impresiones que percibe a su alrededor, y de esta manera moldea su forma de hablar y de comportarse. Es permeable a las más diversas influencias del entorno y, como gran órgano sensorial, percibe todo el clima emocional que la rodea, incluidos los sentimientos y el carácter de las personas con las que convive.

Esta actitud nace con el niño. Ella no debe haberlo aprendido de los adultos, porque en nuestro mundo es notable la presencia de la desconfianza, la inseguridad y el miedo. Según Luíza Lameirão “la imitación, por lo tanto, es la primera forma de aprendizaje que los seres humanos ya traen consigo. estar inmerso en el mundo del que vengo. Podemos decir que la imitación es una memoria corporal que se vive en la inconsciencia o la semiconsciencia.”(6) Así, todo niño, en su impulso de actuar en este mundo al que llegó, parte del supuesto de que es moral, digno de ser imitado. .

“Antes del cambio de dientes, el niño todavía está inserto en el pasado, todavía está lleno de esa entrega que se desarrolla en el mundo espiritual. Por eso también se entrega a su entorno imitando a las personas. ¿Cuál es entonces el impulso fundamental, la disposición básica todavía totalmente inconsciente del niño hasta el cambio de dientes? Es una disposición muy hermosa, que también debe ser cultivada, que parte de la suposición, de la suposición inconsciente de que todo el mundo es moral.”(8)   Rodolfo Steiner

Así, según la Pedagogía Waldorf, la primera pregunta que debe hacerse un educador infantil es: ¿Soy una persona digna de imitar? ¿Soy cariñoso, comprensivo y paciente con los niños? ¿Tengo entusiasmo y dedicación por lo que hago? ¿Soy coherente en mis actitudes? En esta etapa, no es lo que le decimos al niño lo que asimila, sino cómo nos comportamos frente a él. La forma pura y entregada en que el niño pequeño se entrega al mundo equivale a la devoción de un hombre religioso. Esta veneración natural por el mundo que le rodea es lo que debemos aprovechar para mostrarle al niño, siempre a través de imágenes, que “el mundo es bueno”, y crear espacios para que lo explore en sus fantasías y juegos.

 

segundo siete años

Lo más hermoso que se le puede brindar al niño en la escuela, para su vida posterior, es la idea más variada y completa posible del hombre.                                      Rodolfo Steiner

Hemos visto que, desde el punto de vista de la Pedagogía Waldorf, en los primeros siete años la “puerta de entrada” a la educación es el deseo del niño, y que su aprendizaje se da, básicamente, por imitación. En los segundos siete años, esta entrada se hace a través del sentimiento, porque en esta etapa se produce un aprendizaje efectivo a partir de la experiencia de los contenidos. Tras el cambio de dientes, período que coincide con el inicio de la escuela primaria, el niño tiene nuevas facultades. Mientras que en los primeros siete años, las representaciones mentales que el niño hacía al escuchar una historia duraban sólo mientras la historia era contada, ahora pasan a actuar de forma más constante, y se convierten en la base de la memoria del niño(9). En esta etapa el niño es muy receptivo a las imágenes, y cualquier material debe presentarse primero en forma de imágenes. El niño evoluciona durante este período hacia un pensamiento cada vez más abstracto, pero la transformación de imágenes y fenómenos en conceptos y reglas debe proceder gradualmente.

“Si inoculamos a un niño de nueve a diez años conceptos destinados a estar presentes en un hombre a la edad de treinta, cuarenta años, entonces lo inoculamos con cadáveres conceptuales, porque el concepto no convive con el hombre como él. desarrolla Debemos ofrecerle al niño conceptos que en el transcurso de su vida puedan ser transformados […] Al hacerlo, estaremos inoculando al niño conceptos vivos. Por eso, en la Pedagogía Waldorf, durante los segundos siete años, se evitan definiciones y conceptos de memoria y se trabaja la caracterización.”(10)  Rodolfo Steiner

Así, la planificación de la educación elemental en la Pedagogía Waldorf se hace trazando un camino que lleva de la imagen al concepto, de la percepción a la comprensión. Esta evolución hacia la conceptualización debe acompañar el desarrollo del potencial del alumno, de manera que se mantenga siempre su interés por la clase. Primero debe comprender los aspectos generales, para luego comprender las particularidades y las relaciones entre ellas, y luego ser capaz de elaborar síntesis a través de su pensamiento. Así, todos los contenidos trabajados a partir de imágenes y experiencias por parte de los niños pequeños, serán elaborados nuevamente cuando sean mayores, en términos conceptuales y científicos. Esta visión de largo plazo impregna la planificación curricular, y el aprendizaje debe tener siempre como punto de partida la experiencia.

Jon McAlice afirma que “el tránsito de la imagen al concepto, como se refiere la Pedagogía Waldorf, es la base para el desarrollo de una forma de pensar que, libre de prejuicios, busca descubrir el mundo”(11). Si tratamos de recordar hechos notables que ocurrieron en la escuela, en nuestra niñez, nos daremos cuenta que lo que nos marcó fueron aquellos que nos tocaron por la emoción, por el sentimiento. Por lo tanto, en esta etapa, la principal “puerta de entrada” al aprendizaje es la experiencia emocional de los contenidos, ya que el niño aquí todavía no se relaciona naturalmente con un enfoque puramente intelectual. Posteriormente, la memoria se fortalece mediante el uso de la imaginación, pudiendo recrear lo percibido por los sentidos y transformarlo en términos conceptuales.

Lanz también afirma que la conceptualización precoz, en el niño, es una de las causas de la masificación de la sociedad. Cuanto menos desarrollada es la capacidad de abstracción, de llegar al concepto, más se aceptan las ideas prefabricadas. En una crítica directa a la educación convencional, el autor argumenta que “los conceptos listos y sin digerir son una de las causas de la masificación, ya que no hubo un esfuerzo de abstracción individual por parte del niño para llegar al objetivo final del concepto a partir de sus experiencias. de situaciones concretas” (12).

La mirada antropológica, que subyace en la Pedagogía Waldorf, considera que el desarrollo humano evoluciona desde la inconsciencia total del recién nacido hasta la consciencia total del joven de 21 años, pasando por un período de “semiconsciencia” que coincide con el de la escuela primaria , cuando, a través del adulto, el niño debe tener una experiencia subjetiva del mundo, a partir de sus propias emociones, sentimientos y pensamientos.

El mundo es bello

La expectativa del niño sano, en los segundos siete años, es que el mundo sea hermoso. Su gran entusiasmo natural lo deja muy claro. Corresponde al educador afrontar el gran reto de presentar al niño un mundo digno de su admiración, de forma artística y creativa, y basado en una autoridad solidaria. Esta autoridad, basada en el respeto y la admiración, debe ser el pilar de la educación a lo largo de los segundos siete años. Si bien el niño, en los primeros siete años, estaba totalmente abierto a las influencias del mundo que lo rodeaba, desde el cambio de dientes y hasta alrededor de los 9 años, comienza a tener una barrera entre su mundo interior y exterior, cubierta por el velo coloreado de su propia fantasía, desde el cual maneja sus relaciones. El mundo exterior ya no entra libremente, tiene que conquistar al niño.

Lievegoed dice que el niño “se siente atraído por las personas que pintan imágenes conceptuales en palabras y cuya voz acariciadora y edificante es capaz de narrar una historia verdaderamente hermosa”. También considera que “para el niño, los problemas de su reino infantil son gravísimos, constituyendo un adiestramiento para el cierto vida posterior. Así como un niño pequeño necesita material para ejercitar sus manos, así un niño en edad escolar necesita material de ejercicio para toda su vida anímica, no sólo para el departamento de intelecto (énfasis del autor).”(13)

El niño en los segundos siete años tiene una gran alegría y quiere que el mundo se le presente de una manera lúdica y animada. La principal característica de la fase entre los 7 y los 9 años es la gran disposición a aprender, sin necesidad de emitir juicios. En esta etapa los niños tienen buena memoria, mucha imaginación, les gustan las actividades con repeticiones rítmicas y narraciones que despierten la fantasía.

Durante la edad de 7 y 8 años, el niño aún no separa su yo del mundo. Ella se siente una con él. Es a partir de los 9 años que comienza a percibirse como un “yo” separado de su entorno, y esto provoca un cambio profundo en su comportamiento. Se vuelve más inseguro, enojado y crítico, y falto de imaginación. Inconscientemente comienza a cuestionar la autoridad del maestro. Antes, ella podía amarlo incondicionalmente, pero ahora debe ganarse un respeto genuino en su capacidad para presentarle el mundo y en su fuerza ética y moral. Passerini aclara que:

“En este momento se produce la objetivación del sentimiento, traduciéndose en la experiencia, primero esporádica, luego más intensa, de soledad, que se prolonga hasta la pubertad. Se pierde el paraíso y, con él, la ingenuidad. Ella ve el mundo como Adán y Eva, expulsados del Edén, viéndolo por primera vez (énfasis del autor)”.(14)   Sueli Passerini

Cuanto más siente el niño esta pérdida, más importante es que el maestro se convierta en un centro de referencia para él. Alrededor de los 10 años, cuando el niño ya está más adaptado a su propia individualidad, comienza una fase más armoniosa, que debería prolongarse hasta los 12 años. Ella es muy activa e interesada. Su inclinación a la crítica aumenta y su respeto y veneración por el adulto, y por el maestro, dependerá de su autoridad moral. La falta de figuras humanas en las que depositar su respeto hace que los jóvenes busquen sus ideales en los héroes fantásticos y de ficción, especialmente en los videojuegos, la televisión y el cine. Lanz cree que hasta los 14 años, el joven es un idealista. “Esperan encontrar ideales y verlos realizados; Primero, los ideales humanos. Si no respondemos a este idealismo por olvido, ignorancia o cinismo, algo se destruirá definitivamente en el alma del joven.”(15) Antes de la pubertad, la moral no debe enseñarse de manera abstracta, basada en preceptos teóricos; debe ser experimentado. El bien debe agradar y el mal debe disgustar.

Otra característica importante de los niños en este momento es su mayor capacidad de razonamiento, su intelectualidad, que luego necesita ser guiada y nutrida por el maestro. Al acercarse la pubertad, los jóvenes pierden la gracia y crece el placer de oponerse.

“La profunda transformación interior que se presenta como acompañamiento de la pubertad física proyecta sus sombras, pero también su luz: hay fuerzas de comprensión y sentido de responsabilidad, que el maestro sólo necesita estimular, para ver la belleza y la fuerza de este Emerge la etapa de la vida ¡Vida! La soledad y la amistad auténtica, el egocentrismo y el interés desinteresado por todo, el amor y la muerte -hasta entonces en las desconocidas profundidades del sentimiento- se convierten en experiencias totalmente personales. Los sentimientos independientes despiertan, transforman la relación con el propio cuerpo, con el entorno, con las ideas y las ideologías; se refleja tanto en el interés por el mundo y en la capacidad de amar, como en la necesidad de examinar causas y efectos y de juzgar”(16). Carlgren y Kingborg

Los segundos siete años culminan con la pubertad, un período de cambios profundos, tanto físicos como emocionales e intelectuales. Las docentes Cristina Ábalos, Dora García y Vilma Paschoa afirman que hay una pérdida paulatina de la armonía corporal, y se manifiesta una gran energía, sobre todo en los niños, que necesitan actividades adecuadas para desahogarse. Las niñas, por su parte, muestran inestabilidad en sus experiencias sentimentales. Al mismo tiempo, los jóvenes comienzan a querer conquistar el mundo, a experimentar su propio poder, lo que puede conducir a proyectos salvajes e irrealizables. También quieren saber cómo funciona el mundo y buscan entenderlo todo a través de la razón y la lógica. Para hacer frente a todas estas transformaciones, la tarea del educador es conducir al joven a la autonomía de juicio, a hacerlo capaz de juzgar la realidad, para que no quede indefenso y sujeto a todo tipo de influencias externas.(17)

 

tercero siete años

En este período, que se inicia en la adolescencia y se prolonga hasta la edad adulta, la “puerta de entrada” de la educación es el pensamiento. El joven ahora tiene muchas ganas de saber lo que sabe el profesor sobre cada materia, y quiere conquistar el mundo de las ideas. Se vuelve despiadadamente crítico y disfruta cuestionando las opiniones de los demás y cuestionando sus motivos. Así, el principio de autoridad, que fue la nota clave durante los segundos siete años, deja de tener valor durante el tercero. Por el contrario, al forzar cualquier autoridad sin tener una razón justa para hacerlo, el maestro provoca una actitud de rebeldía.

el mundo es verdad

Enquanto no primeiro setênio, na Pedagogia Waldorf, a mensagem da educação deve ser a de que o “mundo é bom”, e no segundo setênio, de que o “mundo é belo”, no terceiro setênio deve ser a de que “o mundo es verdadero". Es el período de algunas decepciones, cuando el joven percibe defectos en las personas donde antes no los notaba, porque ahora quiere el mundo real. La incomprensión y el abismo que se abre entre generaciones derivan muchas veces de la dificultad que tienen los adultos para estar a la altura de la imagen ideal que inconscientemente los jóvenes se hacen de ellos. Sobre los terceros siete años, Melanie Guerra, Alfredo Rheingantz y José Maiolino explican:

“En este período de vida y aprendizaje, el juicio propio potencia el espíritu crítico, modificando las relaciones de los jóvenes consigo mismos y con el mundo. La revuelta contra la autoridad y los valores existentes cobra fuerza. La Pedagogía Waldorf sienta bases importantes para esta fase del desarrollo humano. El respeto por la individualidad ayuda a salvar las aparentes brechas de incomprensión entre generaciones. Del 9º al 12º grado, corresponde a los alumnos asumir el compromiso de su propio aprendizaje. La libertad debe rimar con la responsabilidad […] El principio pedagógico fundamental aquí es el reconocimiento de las cualidades del educador, especialmente su capacidad intelectual y su integridad moral”.(18)

Si la educación de este joven ha evolucionado armónicamente, podrá afrontar con más equilibrio esta turbulenta etapa de la pubertad, experimentar el mundo con una actitud consciente y positiva, y aprender a pensar de forma autónoma a través de una comprensión científica. Según la Pedagogía Waldorf, es importante que tu pensamiento y tu conciencia no hayan sido distorsionados en los últimos siete años, forzados a una maduración temprana.

Todo trabajo de educación escolar, según la opinión de Lanz, debe culminar en la formación de jóvenes con un pensamiento guiado por un deseo sereno, un deseo domado por un discernimiento inteligente, todo ello impregnado de sentimientos fuertes pero no egoístas. El ideal al que debe aspirar el educador es que, “en lugar de salir de la escuela con la cabeza llena de información y el corazón lleno de hastío, el adolescente debe ser formado en el sentido de querer, con todas las fibras de su personalidad, dar una contribución al progreso del mundo.”(19)

He aquí un resumen realizado por Lievegoed sobre las fases del desarrollo humano, según la visión antropológica que subyace a la Pedagogía Waldorf:

1) Primer Septenio: La relación más importante con el mundo exterior se da de afuera hacia adentro, pero las experiencias adquiridas en este período aún no son egocéntricas.

2) Segundos siete años: El niño es una unidad cerrada. Comenzando desde el yo como centro, tus fuerzas trabajan hasta la periferia de tu pequeño reino. El mundo exterior ya no entra sin trabas; simplemente deja impresiones en el borde de ese reino, que se absorben solo después de pasar por un "proceso de asimilación".

3) Tercer Septenio: La dirección principal es de adentro hacia afuera. El mundo exterior necesita ser conquistado y transformado.

4) Mayoría: Recién ahora el mundo exterior vuelve a entrar en su interior, a medida que el ser humano se abre de nuevo a él, y se equilibra la dirección unilateral de la actividad. Esto es lo que conduce a la experiencia de vida.(20)

 

Gráfico - El significado de las relaciones entre los seres humanos y el mundo

 

Bibliografía

1. LANZ, Rodolfo. Pedagogía Waldorf, 1990, pág. 34.
2. CARLGREN, Frans y KLINGBORG, Arne. Educación para la libertad: la pedagogía de Rudolf Steiner. 2006, pág. 25
3. LIEVEGOED, Bernard. Descubriendo el Crecimiento. 1994, pág. 38.
4. CRAEMER, Ute, coautora de 'Transformar es posible' y autora de 'Niños entre luces y sombras', Ed. Monte Azul, maestra Waldorf, fundadora de Associação Monte Azul y Aliança pela Infância do Brasil.
5. STEINER, Rodolfo. Camina, Habla, Piensa. 2007, pág. 19
6. LIEVEGOED, Bernard. Descubriendo el Crecimiento. 1994, pág. 13
7. LAMEIRAO, Luiza Tannuri. ¡Niño jugando! ¿Quién la educa? 2007, pág. 12
8. STEINER, Rodolfo. El Arte de Educar I. 2007, p. 113.
9. BIEKARCK, Peter. Colección de videos Grandes Educadores. 2009
10. STEINER, Rodolfo. El Arte de Educar I. 2007, p. 111.
11. MCALICE, Jon and GÖBEL, Nana, et al. Pedagogía Waldorf – UNESCO, 1994, p. 32
12. LANZ, Rodolfo. Pedagogía Waldorf. 1990, pág. 54
13. LIEVEGOED, Bernard. Descubriendo el Crecimiento. 1994, pág. 64.
14. PASSERINI, Sueli Pecci. El hilo de Ariadna: un camino hacia la narración. 1998, pág. 58.
15. LANZ, Rodolfo. Pedagogía Waldorf. 1990, pág. 46.
16. CARLGREN, Frans y KLINGBORG, Arne. Educación para la libertad: la pedagogía de Rudolf Steiner. 2006, pág. 138.
17. VENTAS, Rut. Teatro en la Escuela – vol.5. Pautas pedagógicas de Cristina MB Ábalos, Dora R. Zorsetto García y Vilma L. Furtado Paschoa. 2007, pág. 15.
18. GUERRA, Melanie and RHEINGANTZ, Alfredo and MAIOLINO, José (orgs). Pedagogía Waldorf – 50 Años en Brasil: 2006, p. 26
19. LANZ, Rodolfo. Pedagogía Waldorf. 1990, pág. 50
20. LIEVEGOED, Bernard. Descubriendo el Crecimiento. 1994. pág. 15.

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