7 - Anthropologie

 

 

Menschliche Entwicklung in sieben Jahren

von Rubens Salles

Obwohl der Mensch in seiner Struktur vollständig mit Körper, Seele und Geist und mit den psychischen Fähigkeiten des Denkens, Fühlens und Wollens geboren wird, vollzieht sich die Entwicklung jedes dieser Elemente in genau definierten Stadien. Die Anthroposophie teilt die Entwicklung des Menschen in Perioden von etwa sieben Jahren ein, den sieben Jahren.

Innerhalb dieser Perioden gibt es Lücken zwischen Individuen und zwischen den Geschlechtern, aber dennoch ist es sinnvoll, sie zu berücksichtigen. Bis zum 21. Lebensjahr, wenn unsere körperliche Entwicklung abgeschlossen ist, passen sich Seele und Geist ständig den Möglichkeiten an, die der physische Körper bietet. Nach anthroposophischer Sicht setzt ab den dritten sieben Jahren eine größere Entfaltung der seelischen Qualitäten bis zum 42. Lebensjahr ein, die die Grundlage für die größte menschliche Entwicklung, die geistige, die wiederum 21 Jahre dauert, bilden wird 42 bis 63 Jahre, wenn er anfängt, als vollkommen gegenwärtiges Wesen zu leben, in einem Kreislauf der Fülle und Gelassenheit. Mit dieser Vision der menschlichen Entwicklung gestaltet die Waldorfpädagogik Bildung.

Die Eigenschaften der Siebener

	Setennien	Entwicklungsschwerpunkte in jeweils sieben Jahren
1	von 0 bis 7 Jahren	wollen
2	von 7 bis 14 Jahren	spüren
3	von 14 bis 21 Jahren	denken
4	von 21 bis 28 Jahren	Sensation
5	von 28 bis 35 Jahren	Grund
6.	von 35 bis 42 Jahren	Bewusstsein
7	von 42 bis 49 Jahren	Mut
8	von 49 bis 56 Jahren	Verinnerlichung
9.	von 56 bis 63 Jahren	Weisheit
10	über 63 Jahre alt	Fülle

 Quelle: Steiner 2007 – Unsere Organisation

Wir können die ersten drei sieben Jahre wie folgt charakterisieren:

1. Septenium – Der Zeitraum zwischen der Geburt und dem Zahnwechsel.
2. Septenium – Der Zeitraum zwischen Zahnwechsel und Pubertät.
3. sieben Jahre – Die Zeit zwischen der Pubertät und dem Erwachsenenalter.

Die lange Zeit, die notwendig ist, um den Menschen auf das Leben vorzubereiten, ist in der Tierwelt beispiellos, weil er einen individuellen Geist hat, ein Ich, das viele Jahre im Zusammenleben mit anderen Menschen lernen muss.(1)

Wir wissen, dass der Mensch in der heutigen Welt sein ganzes Leben lang bereit sein muss, zu lernen, und deshalb ist es wichtig, dass ihm seine Bildung diesen Anreiz gibt. Ein grundlegendes Anliegen der Waldorfpädagogik ist es jedoch, dass jeder Reiz das Kind zum geeignetsten Zeitpunkt erreicht, je nach seiner Entwicklung und seiner natürlichen Bereitschaft, ihn auf die spontanste, effizienteste und gesündeste Weise zu nutzen. Die menschliche Entwicklung hat ihre eigenen Bedürfnisse, Phasen und Momente, genau wie eine Pflanze, die nicht schneller wächst, wenn sie an den Blättern gezogen wird.

 

die ersten sieben Jahre

„Das Erhabene und Grandiose an der Betrachtung von Kindern ist die Tatsache, dass sie an die Moral der Welt glauben und damit glauben, dass man die Welt nachahmen kann.“                                                                                Rudolf Steiner

Der Moment der Geburt bedeutet die endgültige Vereinigung zwischen dem Körper und den seelischen und spirituellen Elementen des neuen Individuums. Bei der Geburt ist alles im kleinen Kind mit seinem Körper und seinen Lebenskräften verbunden, und seine seelischen Fähigkeiten zu wollen und zu fühlen sind tief integriert. Sein Bewusstsein ist sehr reduziert und sein Wille sehr stark. Wenn ein Baby weint und strampelt, weil es Hunger hat, handelt sein Gefühl im Einklang mit seinem Wollen, seinem Willen zu handeln. Zuerst möchte das Kind seinen eigenen Körper kennenlernen und dann die Außenwelt um es herum. Unbewusst nimmt sie allmählich Besitz von ihrem Körper und erwirbt mehr Geschicklichkeit und Geschicklichkeit.

So ist in den ersten Lebensjahren die aus seinen tiefsten Bedürfnissen entspringende Sehnsucht dieses Kindes das Tor zum Lernen, das uns das Kind selbst durch seine Reaktionen zeigt. Wenn sie nachahmt oder versucht nachzuahmen, was ihr Vater oder ihre Mutter tut, zeigt sie uns, dass dies der Weg für ihre Entwicklung in diesem Stadium ist. Frans Carlgren und Arne Klingborg erklären: „Für das Kind ist Nachahmung genauso wichtig wie das Atmen. Das Kind atmet die Sinneseindrücke ein, und die Nachahmung folgt als Ablauf.“(1)

Obwohl wir die ersten 3 Jahre unseres Lebens nicht bewusst in Erinnerung behalten, ist es eine grundlegende Phase für unsere Formung, denn in dieser Zeit wirken die Sinneseindrücke des Kindes unmittelbar prägend auf seine Lebenskräfte und seinen Körper. Wir werden dann stark von der Umgebung, in der wir leben, und den Menschen, mit denen wir leben, beeinflusst, während wir die grundlegenden Fähigkeiten des Gehens, Sprechens und Denkens entwickeln.

Am Ende des ersten Lebensjahres erlangt das Kind eine aufrechte Haltung und lernt zu gehen, erobert den physischen Raum in seiner Vertikalität mit seinen 3 Dimensionen: oben und unten, rechts und links, vorne und hinten. Von diesem Moment an beginnt eine neue Phase, das Sprachenlernen. Das Kind lernt zuhören und sprechen und erobert mit der Beherrschung der Sprache den sozialen Raum, zwischen dem Selbst und dem Nächsten. Mit der Eroberung des sozialen Raums beginnt er dann, das Denken zu entwickeln, und dann nimmt er sich als Individuum wahr.

Die Wahrnehmung des Kindes ist ein aktiver Prozess, der auf seinem Interesse an der Außenwelt basiert. Damit der Eindruck in Wahrnehmung umgewandelt wird, wird von innen her etwas in Gang gesetzt, das ihn dazu bringt, dem äußeren Eindruck zu begegnen. Ein Kind mit geistiger Behinderung erhält genauso viele Eindrücke von außen wie ein normales Kind, zeigt aber kein oder in geringerem Umfang ein aktives Interesse an der Außenwelt. Lievegoed ist der Ansicht, dass „dieses aktive Interesse beim kleinen Kind noch aus einem Bedürfnis resultiert und nicht aus einem bewussten Willen, wie es im höheren Alter möglich ist.“ (2)

Da in diesem Stadium alles im Körper des Kindes geformt wird, haben die Einflüsse, die von der sozialen Umgebung ausgehen, tiefgreifende Auswirkungen auf seine physische und psychische Organisation, Auswirkungen, die es während seines gesamten Erwachsenenlebens beeinflussen werden. In diesem Sinne ist es interessant, die Fallstudien von Kindern zu betrachten, die in der frühen Kindheit isoliert aufgewachsen sind und mehr mit Tieren als mit Menschen zusammenlebten. Als diese Kinder gefunden wurden, sprachen sie praktisch nicht, konnten nicht lächeln und hatten sich die Gewohnheiten und Körperhaltungen der Tiere angeeignet, mit denen sie zusammenlebten. Ein Kind kann nur lernen, aufrecht zu gehen, wenn es einen anderen Menschen gibt, der es ihm beim Gehen beibringt. Dies veranschaulicht sehr gut, wie weit der Einfluss der Umwelt auf die Bildung eines Menschen gehen kann, und zeigt, dass es ohne menschliche Interaktion keine Menschheit und kein Individuum gibt. Für Malson (apud Luca Rischbieter) ist die Schlussfolgerung eindeutig: „Es wird notwendig sein, zuzugeben, dass Männer außerhalb des sozialen Umfelds keine Männer sind, da das, was wir als das ihre betrachten, wie Lachen oder Lächeln, niemals das Gesicht von Isolierten erhellt Kinder. “ Laut Craemer wird „jeder Mensch mit dem Samen des Lachens geboren, aber damit er keimt, muss er durch die Liebe eines anderen Menschen ‚bewässert‘ werden.“(3)

Auf dieser Stufe betrachten wir alle Erziehung als körperliche Erziehung, weil alle seelisch-geistige Erziehung im Kind körperlich aktiv ist. Die mangelnde Fürsorge in diesem Lebensabschnitt des Kindes kann später zu gesundheitlichen Störungen durch Stoffwechsel-, Magen-Darm- und Nervenerkrankungen führen. Da das Kind keinen entwickelten Intellekt hat, kann es das, was es von der Welt empfängt, nicht zu einer Bewusstseinsebene erheben und etwas ausarbeiten. So wird das, was er von der Welt empfängt, schnell in seine organische Konstitution eingebaut. Bis zum Zahnwechsel gestaltet das Kind seinen Organismus wirklich, und das Wichtigste ist, dass es sich in seiner Körperlichkeit sicher fühlt. Sie muss laufen, springen, klettern, balancieren und sich in ihrem Körper wohlfühlen können.

„Genauso wie aus dem Gehen, aus dem Tasten, aus der menschlichen Bewegung das Sprechen entsteht, entsteht später aus dem Sprechen das Denken. Und es ist notwendig, dass wir während der Hilfsorientierung für den Spaziergang alles mit Liebe erfüllen; dass wir uns beim Sprachlernen – weil das Kind innerlich nachahmt, was um es herum geschieht – der solidesten Wahrhaftigkeit widmen; und dass wir auf diese Weise Klarheit in unserem Denken um das Kind herum herrschen lassen, damit das Kind, als integrales Sinnesorgan, innerlich, im physischen Organismus, auch das geistige Element reproduziert, mit dem es das richtige Denken aus der Sprache extrahieren kann “ (4) Rudolf Steiner

Im Hinblick auf die Auswirkungen der Bildung auf die zukünftige Gesundheit des Kindes ist es wichtig, dies zu berücksichtigen
einige Polaritäten zwischen dem Kind und den älteren Menschen in der folgenden Tabelle:

Das Neugeborene und die Alten

Neugeborenes	Alter Mann
maximale Vitalität	geringe Vitalität
Weicher, elastischer, formbarer Körper	Trockener, harter Körper
Körper mit mehr Wasser	Körper mit weniger Wasser
Starke vitale und vegetative Funktionen	Reduzierte vitale und vegetative Funktionen und pathologischen Zuständen unterworfen
Gewissen, Intellekt und andere schwache psychische Qualitäten	Sehr starkes Gewissen und Verstand (sofern sie nicht durch körperliche Schwäche behindert werden)

 Quelle: Lanz 2009, S. 17 – Unsere Organisation

In der Waldorfpädagogik wird darauf geachtet, Kinder nicht zu „altern“. Bei der Analyse des obigen Bildes erinnern wir uns daran, dass Leben direkt mit Wasser verbunden ist, da wir bereits gesehen haben, dass Mineralisierung das Gegenteil von Leben ist. Unser Altern ist die Niederlage unserer vitalen und vegetativen Kräfte für die mineralisierenden Kräfte, die unseren Organismus austrocknen und verhärten, und diese Reduktion unserer Vitalfunktionen geht einher mit der Steigerung unseres Bewusstseins und der Stärkung unseres Intellekts. Anthroposophische Studien, deren Einzelheiten den Rahmen dieser Arbeit sprengen, weisen darauf hin, dass die Bildung, wenn sie den Intellektualisierungsprozess des Kindes beschleunigt, Lebenskräfte verbraucht, die im Erwachsenenleben fehlen werden. Auf die Beziehung zwischen Bildung und Gesundheit werden wir im Kapitel über Bildung, Gesundheit und Lebensstil noch ein wenig eingehen.

Die Welt ist gut

In den Waldorfkindergärten soll den Kindern in den ersten sieben Lebensjahren vor allem die Botschaft vermittelt werden, dass die Welt gut ist. Die Umgebung für Kinder muss sehr friedlich und liebevoll sein, und das Verhalten des Lehrers muss es wert sein, von Kindern nachgeahmt zu werden.

Das kleine Kind zeichnet sich durch seine totale Weltoffenheit aus. Alles, was von ihm kommt, nimmt sie mit grenzenloser Zuversicht hin, ohne seelischen Widerstand, und erlebt in ihrer Naivität Gut und Böse undeutlich. Wie Lievegoed bemerkt: „Durch Nachahmung lernt es die Dinge, angemessen oder unangemessen, die menschliches Verhalten ausmachen. Durch eine subtilere Nachahmung schafft sie die Grundlage für ihre zukünftige Moral.“(5)

Diese Offenheit für äußere Einflüsse ist in keiner anderen Lebensphase zu finden. Das Kind will nachahmen, und durch Nachahmung lernt es, was gut und was schlecht ist. Unbewusst nimmt er die Eindrücke auf, die er um sich herum wahrnimmt, und formt so seine Art zu sprechen und sich zu verhalten. Sie ist durchlässig für die unterschiedlichsten Einflüsse der Umwelt und nimmt als großes Sinnesorgan das gesamte emotionale Klima, das sie umgibt, einschließlich der Gefühle und des Charakters der Menschen, mit denen sie zusammenlebt, wahr.

Diese Einstellung wird mit dem Kind geboren. Sie muss es nicht von Erwachsenen gelernt haben, denn in unserer Welt ist das Vorhandensein von Misstrauen, Unsicherheit und Angst bemerkenswert.“ Laut Luíza Lameirão „ist Nachahmung daher die erste Form des Lernens, die Menschen bereits mitbringen Eintauchen in die Welt, aus der ich komme. Wir können sagen, dass Nachahmung eine körperliche Erinnerung ist, die unbewusst oder halbbewusst gelebt wird.“(6) Somit geht jedes Kind in seinem Impuls, in dieser Welt, in der es angekommen ist, zu handeln, von der Annahme aus, dass es moralisch und würdig ist nachgeahmt zu werden. .

„Vor dem Zahnwechsel ist das Kind noch in die Vergangenheit eingefügt, noch erfüllt von jener Hingabe, die sich in der geistigen Welt entwickelt. Deshalb gibt er sich auch seiner Umwelt hin, indem er Menschen nachahmt. Was ist denn der Grundimpuls, die noch völlig unbewusste Grundeinstellung des Kindes bis zum Zahnwechsel? Es ist eine sehr schöne Gesinnung, die auch gepflegt werden muss – eine, die von der Annahme ausgeht, von der unbewussten Annahme, dass die ganze Welt moralisch ist.“(8)   Rudolf Steiner

Die erste Frage, die sich ein Kindererzieher laut Waldorfpädagogik stellen sollte, lautet also: Bin ich ein nachahmenswerter Mensch? Bin ich liebevoll, verständnisvoll und geduldig mit Kindern? Habe ich Begeisterung und Hingabe für das, was ich tue? Bin ich konsequent in meinen Einstellungen? In diesem Stadium ist es nicht das, was wir dem Kind sagen, was es assimiliert, sondern wie wir uns ihm gegenüber verhalten. Die reine Hingabe des kleinen Kindes an die Welt entspricht der Hingabe eines religiösen Menschen. Diese natürliche Verehrung für die Welt um sie herum sollten wir nutzen, um dem Kind immer durch Bilder zu zeigen, dass „die Welt gut ist“, und Räume zu schaffen, in denen es sie in seinen Fantasien und Spielen erkunden kann.

 

zweite sieben Jahre

Das Schönste, was man dem Kind in der Schule für sein späteres Leben mitgeben kann, ist ein möglichst vielfältiges und umfassendes Menschenbild.                                      Rudolf Steiner

Wir haben gesehen, dass aus Sicht der Waldorfpädagogik in den ersten sieben Jahren das „Tor“ zur Bildung der Wunsch des Kindes ist und dass sein Lernen im Wesentlichen durch Nachahmung geschieht. In den zweiten sieben Jahren erfolgt dieser Einstieg gefühlsmäßig, denn in dieser Phase erfolgt effektives Lernen aus der Erfahrung der Inhalte. Nach dem Zahnwechsel, der mit dem Beginn der Grundschule zusammenfällt, verfügt das Kind über neue Fähigkeiten. Während in den ersten sieben Jahren die mentalen Repräsentationen, die das Kind beim Hören einer Geschichte machte, nur so lange anhielten, wie die Geschichte erzählt wurde, beginnen sie jetzt, konstanter zu agieren und werden zur Grundlage für das Gedächtnis des Kindes (9). In dieser Phase ist das Kind sehr empfänglich für Bilder, und jegliches Material muss zunächst in Form von Bildern präsentiert werden. Das Kind entwickelt sich in dieser Zeit zu einem zunehmend abstrakten Denken, aber die Umwandlung von Bildern und Phänomenen in Konzepte und Regeln muss schrittweise erfolgen.

„Wenn wir einem neun- bis zehnjährigen Kind Vorstellungen einimpfen, die dazu bestimmt sind, in einem Mann im Alter von dreißig, vierzig Jahren vorhanden zu sein, dann impfen wir ihm Vorstellungsleichen ein, weil der Begriff nicht als er mit dem Menschen zusammenlebt entwickelt. Wir müssen dem Kind Konzepte anbieten, die im Laufe seines Lebens transformiert werden können […] Dadurch werden wir dem Kind lebendige Konzepte einimpfen. Daher wird in der Waldorfpädagogik in den zweiten sieben Jahren auf Definitionen und Begriffe aus dem Kopf verzichtet und an der Charakterisierung gearbeitet.“(10)  Rudolf Steiner

So erfolgt die Planung elementarer Bildung in der Waldorfpädagogik durch das Nachzeichnen eines Weges, der vom Bild zum Begriff, vom Wahrnehmen zum Verstehen führt. Diese Entwicklung hin zur Konzeptualisierung muss die Entwicklung des Potenzials des Schülers begleiten, damit sein Interesse an der Klasse immer erhalten bleibt. Zuerst muss er die allgemeinen Aspekte verstehen, um später die Besonderheiten und die Beziehungen zwischen ihnen zu verstehen und dann durch sein Denken Synthesen erarbeiten zu können. So werden alle Inhalte, die aus Bildern und Erfahrungen von Kleinkindern erarbeitet wurden, im Alter konzeptionell und wissenschaftlich neu aufgearbeitet. Diese langfristige Vision durchdringt die Lehrplanplanung, und Lernen muss immer Erfahrung als Ausgangspunkt haben.

Jon McAlice stellt fest, dass „der Übergang vom Bild zum Konzept, wie er in der Waldorfpädagogik beschrieben wird, die Grundlage für die Entwicklung einer Denkweise ist, die frei von Vorurteilen die Welt entdecken will“ (11). Wenn wir versuchen, uns an bemerkenswerte Tatsachen zu erinnern, die sich in der Schule, in unserer Kindheit ereignet haben, werden wir erkennen, dass das, was uns geprägt hat, diejenigen waren, die uns durch Emotionen, durch Gefühle berührt haben. Daher ist in dieser Phase das wichtigste „Tor“ zum Lernen das emotionale Erleben der Inhalte, da sich das Kind hier noch nicht selbstverständlich auf eine rein intellektuelle Herangehensweise bezieht. Anschließend wird das Gedächtnis durch den Einsatz der Imagination gestärkt und kann das sinnlich Wahrgenommene nachbilden und konzeptionell transformieren.

Lanz stellt auch fest, dass die frühreife Konzeptualisierung des Kindes eine der Ursachen für die Vermassung der Gesellschaft ist. Je weniger die Fähigkeit zur Abstraktion entwickelt ist, um zum Konzept zu gelangen, desto mehr vorgefertigte Ideen werden akzeptiert. In einer direkten Kritik an konventioneller Bildung argumentiert der Autor, dass „fertige, unverdaute Konzepte eine der Ursachen der Vermassung sind, da es keine individuelle abstrahierende Anstrengung seitens des Kindes gab, um das endgültige Ziel des Konzepts basierend auf seinen Erfahrungen zu erreichen von konkreten Situationen.“ (12)

Die anthropologische Sichtweise, die der Waldorfpädagogik zugrunde liegt, geht davon aus, dass sich die menschliche Entwicklung von der totalen Bewusstlosigkeit des Neugeborenen bis zur totalen Bewusstheit des 21-Jährigen entwickelt und dabei eine Zeit des „Halbbewusstseins“ durchläuft, die mit der Grundschulzeit zusammenfällt , wenn das Kind durch den Erwachsenen eine subjektive Erfahrung der Welt machen muss, basierend auf seinen eigenen Emotionen, Gefühlen und Gedanken.

die Welt ist schön

Die Erwartung des gesunden Kindes in den zweiten sieben Jahren ist, dass die Welt schön sein wird. Sein großer natürlicher Enthusiasmus macht dies sehr deutlich. Es liegt an der Erzieherin, sich der großen Herausforderung zu stellen, dem Kind auf künstlerisch-kreative Weise und auf der Grundlage einer fürsorglichen Autorität eine Welt zu präsentieren, die ihrer Bewunderung würdig ist. Diese Autorität, die auf Respekt und Bewunderung basiert, sollte während der zweiten sieben Jahre die Hauptstütze der Erziehung sein. Während das Kind in den ersten sieben Jahren völlig offen für die Einflüsse seiner Umwelt war, beginnt es ab dem Zahnwechsel bis etwa zum 9 der farbige Schleier ihrer eigenen Fantasie, aus dem sie ihre Beziehungen regelt. Die Außenwelt tritt nicht mehr frei ein, sie muss das Kind erobern.

Lievegoed sagt, dass das Kind „von Menschen angezogen wird, die konzeptionelle Bilder in Worten malen und deren streichelnde und erhebende Stimme in der Lage ist, eine wirklich schöne Geschichte zu erzählen“. Er ist auch der Meinung, dass „für das Kind die Probleme seines infantilen Reiches äußerst ernst sind und eine Schulung für das Kind darstellen wahr späteres Leben. So wie ein kleines Kind Übungsmaterial für seine Hände braucht, so braucht ein Schulkind Übungsmaterial für sein ganzes Seelenleben, nicht nur für die Intellektuelle Abteilung (Hervorhebung durch den Autor).“(13)

Das Kind in den zweiten sieben Jahren hat große Freude und möchte, dass ihm die Welt spielerisch und lebendig präsentiert wird. Das Hauptmerkmal der Phase zwischen 7 und 9 Jahren ist die große Lernbereitschaft, ohne Urteile fällen zu müssen. In diesem Stadium haben Kinder ein gutes Gedächtnis, viel Vorstellungskraft, sie mögen Aktivitäten mit rhythmischen Wiederholungen und Erzählungen, die die Fantasie anregen.

Im Alter von 7 und 8 Jahren trennt das Kind sein „Ich“ noch nicht von der Welt. Sie fühlt sich eins mit ihm. Ab dem 9. Lebensjahr beginnt sie, sich selbst als ein von ihrer Umgebung getrenntes „Ich“ wahrzunehmen, was eine tiefgreifende Veränderung ihres Verhaltens bewirkt. Es wird unsicherer, wütender und kritischer und einfallsloser. Beginnt unbewusst, die Autorität des Lehrers in Frage zu stellen. Früher konnte sie ihn bedingungslos lieben, aber jetzt muss sie sich echten Respekt für seine Fähigkeit verdienen, ihm die Welt zu präsentieren, und für seine ethische und moralische Stärke. Passerini stellt klar:

„Zu dieser Zeit findet die Objektivierung von Gefühlen statt, die sich in die zunächst sporadische, dann intensivere Erfahrung der Einsamkeit übersetzen, die bis in die Pubertät reicht. Das Paradies ist verloren und mit ihm die Naivität. Sie sieht die Welt als Adam und Eva, vertrieben aus Eden, die sie zum ersten Mal sehen (Hervorhebung durch den Autor)“.(14)   Sueli Passerini

Je stärker dieser Verlust vom Kind empfunden wird, desto wichtiger ist es, dass der Lehrer für sie zu einer Referenzstelle wird. Etwa im Alter von 10 Jahren, wenn das Kind bereits besser an die eigene Individualität angepasst ist, beginnt eine harmonischere Phase, die bis zum 12. Lebensjahr andauern sollte. Sie ist sehr aktiv und interessiert. Seine Neigung zur Kritik nimmt zu, und sein Respekt und seine Verehrung für den Erwachsenen und für den Lehrer hängen von ihrer moralischen Autorität ab. Der Mangel an menschlichen Figuren, denen sie ihren Respekt entgegenbringen können, lässt junge Menschen ihre Ideale in fantastischen und fiktiven Helden suchen, insbesondere in Videospielen, Fernsehen und Kino. Lanz glaubt, dass der junge Mann bis zum Alter von 14 Jahren ein Idealist ist. „Sie hoffen, Ideale zu finden und sie verwirklicht zu sehen; erstens menschliche Ideale. Wenn wir diesem Idealismus nicht mit Vergesslichkeit, Ignoranz oder Zynismus begegnen, wird in der Seele des jungen Menschen definitiv etwas zerstört.“(15) Vor der Pubertät sollte Moral nicht abstrakt, basierend auf theoretischen Geboten, gelehrt werden; erlebt werden muss. Gutes muss gefallen und Böses muss abstoßen.

Ein weiteres wichtiges Merkmal von Kindern in dieser Zeit ist ihr größeres Denkvermögen, ihre Intellektualität, die dann vom Lehrer geführt und gefördert werden muss. Mit der nahenden Pubertät verlieren junge Menschen ihre Anmut, und die Freude am Widerstand wächst.

„Die tiefgreifende innere Wandlung, die mit der körperlichen Pubertät einhergeht, wirft ihre Schatten voraus, aber auch ihr Licht: Es gibt Kräfte des Verständnisses und des Verantwortungsbewusstseins, die der Lehrer nur anregen muss, um die Schönheit und Stärke davon zu sehen Lebensabschnitt entstehen. Leben! Einsamkeit und echte Freundschaft, Ichbezogenheit und selbstloses Interesse an allem, Liebe und Tod – bisher in unbekannten Gefühlstiefen – werden zu ganz persönlichen Erfahrungen. Eigenständige Gefühle erwachen, transformieren die Beziehung zum eigenen Körper, zur Umwelt, zu Ideen und Ideologien; spiegelt sich sowohl in Weltinteresse und Liebesfähigkeit als auch in der Notwendigkeit, Ursachen und Wirkungen zu untersuchen und zu urteilen.“(16) Carlgren und Kingborg

Die zweiten sieben Jahre gipfeln in der Pubertät, einer Zeit tiefgreifender körperlicher, emotionaler und intellektueller Veränderungen. Die Lehrerinnen Cristina Ábalos, Dora Garcia und Vilma Paschoa bestätigen, dass die körperliche Harmonie allmählich verloren geht und sich eine große Energie manifestiert, insbesondere bei Jungen, die entsprechende Aktivitäten benötigen, um sich auszuleben. Mädchen wiederum zeigen Instabilität in ihren sentimentalen Erfahrungen. Gleichzeitig fangen junge Menschen an, die Welt erobern zu wollen, ihre eigene Kraft zu erfahren, was zu wilden und nicht realisierbaren Projekten führen kann. Sie wollen auch wissen, wie die Welt funktioniert, und versuchen, alles durch Vernunft und Logik zu verstehen. Um mit all diesen Wandlungen fertig zu werden, ist es die Aufgabe des Erziehers, den jungen Menschen zur Autonomie des Urteils zu führen, ihn fähig zu machen, die Realität zu beurteilen, um nicht wehrlos und allen möglichen äußeren Einflüssen ausgesetzt zu sein.(17)

 

dritte sieben Jahre

In dieser Zeit, die im Jugendalter beginnt und bis ins Erwachsenenalter reicht, ist das „Tor“ der Bildung das Denken. Der junge Mensch will jetzt unbedingt wissen, was der Lehrer über das jeweilige Fach weiß, und die Welt der Ideen erobern. Wird rücksichtslos kritisch und hat Freude daran, die Meinungen anderer und ihre Motive in Frage zu stellen. Somit verliert das Autoritätsprinzip, das während der zweiten sieben Jahre der Leitgedanke war, während des dritten an Wert. Im Gegenteil, indem der Lehrer eine Autorität erzwingt, ohne einen gerechten Grund dafür zu haben, provoziert er eine Haltung der Revolte.

Die Welt ist wahr

Während in den ersten sieben Jahren in der Waldorfpädagogik die Botschaft der Erziehung lauten sollte, dass „die Welt gut ist“, und in der zweiten, dass die „Welt schön“ ist, sollte es in der dritten Gruppe lauten, dass „die Welt ist wahr". Es ist die Zeit einiger Enttäuschungen, wenn der junge Mensch Mängel bei Menschen wahrnimmt, wo er sie vorher nicht bemerkt hat, weil er jetzt die wirkliche Welt will. Das Unverständnis und die Kluft, die sich zwischen den Generationen auftut, rührt oft von der Schwierigkeit her, dem Idealbild gerecht zu werden, das sich junge Menschen unbewusst von ihnen machen. Über die dritten sieben Jahre erklären Melanie Guerra, Alfredo Rheingantz und José Maiolino:

„In dieser Zeit des Lebens und Lernens setzt Selbstbeurteilung den kritischen Geist wirksam ein und verändert die Beziehungen junger Menschen zu sich selbst und zur Welt. Die Revolte gegen bestehende Autoritäten und Werte gewinnt an Stärke. Die Waldorfpädagogik legt wichtige Grundlagen für diese Phase der menschlichen Entwicklung. Der Respekt vor der Individualität hilft, die scheinbaren Unverständnisse zwischen den Generationen zu überbrücken. Von der 9. bis zur 12. Klasse liegt es an den Schülerinnen und Schülern, das Engagement für ihr eigenes Lernen zu übernehmen. Freiheit muss sich mit Verantwortung reimen […] Das grundlegende pädagogische Prinzip ist hier die Anerkennung der Qualitäten des Erziehers, insbesondere seiner intellektuellen Fähigkeiten und seiner moralischen Integrität.“(18)

Wenn sich die Erziehung dieses jungen Menschen harmonisch entwickelt hat, wird er dieser turbulenten Phase der Pubertät ausgeglichener begegnen können, die Welt mit einer bewussten und positiven Einstellung erleben und durch ein wissenschaftliches Verständnis selbstständiges Denken lernen. Laut Waldorfpädagogik ist es wichtig, dass Ihr Denken und Ihr Gewissen in den vergangenen sieben Jahren nicht verzerrt, zu einer frühen Reifung gezwungen wurden.

Alle schulische Erziehungsarbeit, so Lanz' Meinung, sollte in der Herausbildung junger Menschen zu einem von heiterem Wollen geleiteten, von einem intelligenten Unterscheidungsvermögen gezähmten Wollen gipfeln, das alles durchdrungen von starken, aber nicht egoistischen Gefühlen. Das Ideal, das der Erzieher anstreben sollte, lautet: „Anstatt die Schule mit einem Kopf voller Informationen und einem Herz voller Langeweile zu verlassen, sollte der Teenager darin geschult werden, mit allen Fasern seiner Persönlichkeit geben zu wollen ein Beitrag zum Fortschritt der Welt.“(19)

Hier eine Zusammenfassung von Lievegoed über die Phasen der menschlichen Entwicklung nach der der Waldorfpädagogik zugrunde liegenden anthropologischen Sichtweise:

1) Erstes Septennium: Die wichtigste Beziehung zur Außenwelt findet von außen nach innen statt, aber die in dieser Zeit gesammelten Erfahrungen sind noch nicht egozentrisch.

2) Zweite sieben Jahre: Das Kind ist eine geschlossene Einheit. Ausgehend vom Selbst als Zentrum wirken deine Kräfte bis an die Peripherie deines kleinen Reiches. Die Außenwelt tritt nicht mehr ungehindert ein; es hinterlässt nur Eindrücke am Rande dieses Reiches, die erst nach einem „Anpassungsprozess“ aufgenommen werden.

3) Drittes Septennium: Die Hauptrichtung ist von innen nach außen. Die Außenwelt muss erobert und transformiert werden.

4) Mehrheit: Erst jetzt tritt die Außenwelt wieder in ihr Inneres ein, öffnet sich der Mensch ihr wieder, und die einseitige Handlungsrichtung kommt ins Gleichgewicht. Das führt zu Lebenserfahrung.(20)

 

Grafik - Die Bedeutung der Beziehungen zwischen Menschen und der Welt

 

Literaturverzeichnis

1. LANZ, Rudolf. Waldorfpädagogik, 1990, p. 34.
2. CARLGREN, Frans und KLINGBORG, Arne. Erziehung zur Freiheit – Die Pädagogik Rudolf Steiners. 2006, p. 25.
3. LIEVEGOED, Bernard. Wachstum entdecken. 1994, p. 38.
4. CRAEMER, Ute, Co-Autorin von „Transformation is Possible“ und Autorin von „Children in Light and Shadows“, Ed. Monte Azul, Waldorflehrer, Gründer der Monte Azul Association und der Aliança pela Infância do Brasil.
5. Steiner, Rudolf. Gehen, sprechen, denken. 2007, p. 19.
6. LIEVEGOED, Bernard. Wachstum entdecken. 1994, p. 13.
7. LAMEIRAO, Luiza Tannuri. Spielendes Kind! Wer erzieht sie? 2007, p. 12.
8. Steiner, Rudolf. Die Kunst der Erziehung I. 2007, p. 113.
9. BIEKARCK, Peter. Videosammlung Großartige Pädagogen. 2009
10. Steiner, Rudolf. Die Kunst der Erziehung I. 2007, p. 111.
11. MCALICE, Jon und GÖBEL, Nana, et al. Waldorfpädagogik – UNESCO, 1994, p. 32
12. LANZ, Rudolf. Waldorfpädagogik. 1990, p. 54
13. LIEVEGOED, Bernard. Wachstum entdecken. 1994, p. 64.
14. PASSERINI, Sueli Pecci. Ariadnes Faden: Ein Weg zum Geschichtenerzählen. 1998, p. 58.
15. LANZ, Rudolf. Waldorfpädagogik. 1990, p. 46.
16. CARLGREN, Frans und KLINGBORG, Arne. Erziehung zur Freiheit – Die Pädagogik Rudolf Steiners. 2006, p. 138.
17. VERKAUF, Ruth. Theater in der Schule – Band 5. Pädagogische Richtlinien von Cristina MB Ábalos, Dora R. Zorsetto Garcia und Vilma L. Furtado Paschoa. 2007, p. 15.
18. GUERRA, Melanie und RHEINGANTZ, Alfredo und MAIOLINO, José (orgs). Waldorfpädagogik – 50 Jahre in Brasilien: 2006, p. 26.
19. LANZ, Rudolf. Waldorfpädagogik. 1990, p. 50.
20. LIEVEGOED, Bernard. Wachstum entdecken. 1994. S.15.

***